Negev Kaya Sanatı

Necef Çölü

Şekil 1

Negev çölü turuncu bilinen rock sanat siteleri ile Haritası

Negev çölünde bulunan tahmini iki yüz bin kaya sanatı gravürü en az 5000 yıl öncesine dayanmaktadır ve muhtemelen daha da eskidir. Negev kaya sanatı çoğunlukla maruz kalan kaya çıkıntısında bulunur ve binyıl boyunca bölgede dolaşan ve yaşayan topluluklarla ilişkili motif ve semboller içerir ( Şekil 1)). Güney İsrail'de bulunan Negev çölü, batıda Sahra'dan doğuda Arabistan'a uzanan yarı kurak bir bölgedir. Yaklaşık 13.000 kilometrekarelik bir alanı kaplayan üçgen şekilli Negev, Akdeniz kıyısındaki Gazze'den doğuya, Ölü Deniz'in güney havzasına uzanıyor. Bu bölgedeki insan işgali Pleistosen'e ve Afrika'dan ilk göç dalgasına kadar uzanabilir. Negev kaya sanatının çoğu, Negev Yaylalarında, tarihsel olarak pastoralistlerin ve tarımcıların bir karışımına ev sahipliği yapan, aynı zamanda seyrek - muhtemelen var olmayan - yerleşim dönemlerinin yaşandığı bir bölüm olan Negev Yaylası'nda bulunur.

Keçi sürüleri bölgeye yaklaşık 8000 yıl önce tanıtıldı ve Erken Bronz Çağı'ndan (4. binyıl ortalarında) önemli bir ekonomik üs haline geldi ve günümüzde bazı Bedevi toplulukları tarafından uygulanmaktadır. Akarsu çiftçiliği yaklaşık 3000 yıl önce Negev'de Demir Çağı'ndan aralıklı olarak uygulanmaktadır. Yıllar boyunca, Negev'deki tarım toplulukları, mevsimsel yüzey akışını yerçekimi ile beslenen kireçtaşı kaya kanalları boyunca alüvyon açısından zengin verimli teraslı vadilere yönlendirerek suyu toplayan çevreye duyarlı sulama sistemleri inşa ettiler. Fazla su bazen wadi yolu boyunca oyulmuş tebeşir rezervuarlarında depolanır. Negev'de sistematik tarım, geniş baraj ve teras inşaatı gerçekleştiğinde Bizans döneminde (MS 4. yüzyıl ortalarında) zirve yaptı.

Bizans döneminin sonuna doğru bölge, büyük bir deprem ve bunun sonucunda ortaya çıkan veba salgını sonrasında çevre krizine maruz kalmıştır. Bölge hukukunun ve düzeninin çöküşünün bölgedeki çiftçileri topraklarını terk etmeye ve Negev'i daha kalabalık ve daha güvenli yerler lehine boşaltmaya yönlendirdiği 7. yüzyılda Arap fetihlerinin ardından bu durum daha da kötüleşti. Orta Çağ boyunca 10. yüzyıl ortalarında ve Osmanlı İmparatorluğu'nun ilk yüzyıllarında (MS 1517-1917), Negev kalıcı çekirdekli yerleşimden yoksundu ve ara sıra göçebe faaliyetler dışında, sonraki 700 için neredeyse hiç ıssız kaldı yıl (yaklaşık 10-17. CE). 18. ve 19. yüzyıl Bedevi kabileleri gruplarında, kaya sanatının büyük bir kısmının bulunduğu Orta Negev'e göç etti,

Negev Kaya Sanatı

Negev Yaylası'nda yapılan daha önceki arkeolojik araştırmalar, Orta Bronz ve Demir Çağlarının yanı sıra Roma ve Bizans dönemlerine ait kaya sanatı yerleri kaydetmiştir. Emmanuel Anati'nin Central Negev'de yürüttüğü ankette, Avdat (Abda) yakınlarındaki petrogliflerin yer aldığı belirtiliyor. 1980'lerin sonlarında Negev'de yapılan bir acil durum araştırmasında, sık sık oyulmuş unsurların eşlik ettiği Thamudik, Nabataean ve Arap yazıtları yerleştirildi. Görüntü ve yazıtların zenginliğine rağmen, bu panellerin sadece küçük bir yüzdesi ayrıntılı olarak belgelenmiştir.

Negev kaya sanatı, Orta Negev'deki Negev Yaylası'nın sırtları, yamaçları ve wadisleri boyunca panellere oyulmuştur . Motiflerin çoğu insizyon, gagalama ve aşınma gibi farklı teknikler kullanılarak üretilen petrogliflerdir ( Şekil 2)). Bu görüntüler genellikle belirgin bir koyu kahverengi, demir açısından zengin patine kabuğu veya çöl verniği geliştiren kumtaşı, kireçtaşı veya kireçtaşı üzerine oyulmuştur. 'Patina' olarak da bilinen kaya cilası, belirli çevre koşullarında kaya yüzeylerinde oluşan ince bir kattır. Zamanla, patina tabakası kalınlaşır ve koyulaşır. Belgelendirilmiş panellerin çoğu koyu patine ile kaplıdır ve gravür, konakçı kayanın açık rengini ortaya çıkarsa da, oyulmuş panellerin belirli bir yüzdesi patinası olmayan açık renkli paneller üzerindedir. Oyulmuş panellerin küçük bir kısmı, bazen verniklenmemiş kayalarda bulunabilen açık bir renge sahiptir.

 Şekil 2,

 Şekil 3

 Şekil 5

 Şekil 6

 Şekil 7

 Şekil 8

 Şekil 2 Negev kaya sanatını kazımak için çeşitli teknikler uygulanmıştır.

 Şekil 3 Patinanın değişen tonları farklı kaya sanatı evrelerini gösterir.

 Şekil 5 ve 6 Thamudik ve Arapça yazılar bazen Negev kaya sanatının diğer biçimlerinin yanında görünür.

 Şekil 7 Negev kaya sanatında atlar genellikle binicilerle birlikte tasvir edilir.

 Şekil 8 Diğer Negev kaya sanatı öğelerinin yanına oyulmuş develer.

Patina kaplı kayaların üzerindeki kaya sanatı görüntüleri, patinayı parçalayarak ve altındaki daha açık renkli kireçtaşını ortaya çıkararak oluşturulur. Koyu patine ve daha açık, açık kireçtaşı arasındaki kontrast, daha yeni petrogliflerin öne çıkmasına ve uzaktan görülebilmesine neden olur. Zamanla, patina maruz kalan kireçtaşı üzerinde reform yapmaya başlar ve gravürlerin daha az görünür olmasına neden olur ( Şekil 3 ).

Kaya sanatı araştırmalarındaki en büyük sorunlardan biri güvenli tarihleme eksikliğidir. Şu anda tanınan Negev kaya sanatı evreleri göreceli bir kronoloji sunmaktadır. Tek tek paneller içindeki kaya sanatı elemanları üzerindeki gelişmiş patinin orantılı karanlığını incelemek, süper konumlandırma ve gravür aşamaları, belirli desenler ortaya çıktı ve göreceli bir kronoloji oluşturur. Bir faz ile sonraki aşama arasındaki farklar her zaman net değildir. Çeşitli kaya sanatı evreleri, motif türlerinin sayısında kademeli bir büyüme ile karakterize edilir. Tekrarlanan motiflerin ve sanatsal prosedürlerin tanımlanması, araştırmacıların Negev kaya sanatının zaman çerçevelerini daraltmasına izin verir.

Şekil 4
B Atların sokulmasından sonra yaklaşık 4200 BP.
C Deve sonrası evcilleştirme ca. 3000 PB.
E Bedevi Aşaması Osmanlı - Bugün.

Negev kaya sanatı, içeriğe dayalı olarak kabaca beş ana aşamaya ayrılabilir: (1) dağ keçisi ve antropomorflar, (2) at girişinden sonra, (3) deve girişinden sonra, (4) soyut işaretlerin artan kullanımı ve (5) Bedevi aşaması neredeyse tamamen soyut, ikonik olmayan motiflerden oluşmaktadır (Şekil 4). Kuzey Arap senaryosundaki yazıtlar (bu bölgede yaklaşık 2400 BP'den 5. CE'ye kadar kullanımda) hem deve sonrası tanıtımdan hem de artan soyut motiflerin evresinden gelen kaya sanatı ile birlikte bulunur. Arapça yazıtlar, en erken 7. ortası c. CE, son iki kaya sanatı evresi boyunca bulunur ( Şekil 5 ve Şekil 6 ).

Negev'deki en eski görünür kaya sanatı, neredeyse tamamen dağ keçisi ve birkaç antropomorfdan oluşan sınırlı bir repertuar sunar, her ikisi de tamamen gagalanmış gövdelerle sunulur. Aynı zamanda, diğer benzer antik paneller, kontur çizgileri ve gagalanmamış bir gövde tarafından tanımlanan dağ keçisini sunar. Bir noktada, muhtemelen Negev kaya sanatı kompleksinin ortaya çıkmasıyla veya biraz sonra, doğrusal stil hakim stil oldu. Dağ keçisi en yaygın tasvir edilen zum biçimidir. Diğer zoomorflar arasında etobur hayvanlar, eşitler, develer, yılan ve kertenkele gibi sürüngenler, devekuşu ve diğer kuşlar bulunur. At ve deve , evcilleştirilmelerine ve Negev'e girişlerine dayanarak son tarih sonrası bir quem tarihi sunuyor.

Evcilleştirilmiş atların Güney Levant'a sokulması yaklaşık üçüncü milenyumun ortalarında BP'de yer almaktadır. İsrail'den gelen osteolojik kanıtlar, atların tanıtımı için Geç Bronz-Erken Demir Çağı tarihine işaret etmektedir, ancak atlar sadece daha sonraki dönemlerde yaygın görünmektedir. Atlar çöl iklimine eşeğe ve deveye göre daha az beceriklidir, ancak Bizans ve Erken İslam ekonomisinde önemli bir rol oynadıkları görülmektedir. Negev'in farklı Bizans kentlerinde birkaç ahır kazılmıştır. 1980'lerde araştırmacılar, at petrogliflerini Erken İslam döneminde aygır yetiştiriciliğinin bir yansıması olarak tanıdılar. Atlar genellikle bir savaşçı veya av sahnesinde bir binici ile tasvir edilir ( Şekil 7 ).

Develer Demir Çağı'nda (yaklaşık 3000 BP) tanıtıldı ve göçebe kültürü ve geçimi üzerinde önemli bir etkiye sahipti. Deveyi bir paket hayvanı olarak kullanan göçebe veya çoban, daha uzun süreler boyunca daha ağır yüklerle çölün derinliklerine girebilir. Çoğu deve petroglifleri dişiler, dişilerdir. Bazı develer bir binici ile sunulurken, hem basmış hem de bilmeyen develer genellikle belirsiz bir ortamda statik olarak tasvir edilir ( Şekil 8 ). Atlar ve develer, Roma, Bizans ve Erken İslam dönemlerinde popüler motiflerdi. Bununla birlikte, yazıtlar veya belirli silah türleri gibi ek kronolojik çapalar olmadan, birçok elementin tarihleri ​​bilinmemektedir.

Negev Kaya Sanatının Bedevi Aşaması

 Şekil 9

Aşağıdaki teraslama alanlarına bakan tek bir kaya üzerine kazınmış çok sayıda wusum

Negev kaya sanatı ile ilgili henüz tam olarak birleştirilemeyen veya analiz edilmeyen verilerin çoğuyla, özellikle tarihsel olarak erişilebilir Bedevi kaya sanatı evresinin devam eden araştırması, muhtemelen ondan önceki kaya sanatı evrelerinin karmaşıklıkları hakkında fikir verebilir. Bedevi Aşamasındaki gravürler, günümüzdeki Negev Bedevi'nin 18. yüzyılın sonlarında ve 19. yüzyılın başlarında bölgeye tarihsel gelişiyle ilişkilendirilerek tanımlanmaları ve tarihlendirilebilmeleri bakımından benzersizdir. Osmanlı İmparatorluğu'ndaki iç güç mücadelesinden kaynaklanan bölgedeki idari boşluğa yanıt veren bu dönemde Sina, Ürdün ve Hicaz'dan gelen Bedevi kabileleri Negev Yaylası'na taşındı ve çiftlik gelirlerini akarsu tarımıyla desteklemeye başladı.

Birkaç istisna dışında, Negev kaya sanatının Bedevi Aşamasının motifleri doğada anikoniktir ve önceden var olan Negev kaya sanatı stillerinin aksine durmaktadır. Bazı zoomorflar ve antropomorfik elementler bu döneme atfedilebilir olsa da, Bedevi Fazının genel soyut yapısı görünüşte ikonik olmayan dini inançlarına bağlıdır. Son ve devam eden araştırmalara dayanarak, Negev Yaylası'ndaki kaya sanatı alanlarından Bedevilere atfedilen 130'dan fazla farklı soyut işaret toplandı.

 Şekil 10

Bedevi wusum genellikle önceden var olan kaya sanatı içeren panellerin üzerine kazınmış

Bedevi evresindeki motiflerin bazıları, bölgede yaşayan kabilelere ait wusum (Bedevi aşiret amblemi, wusum = çoğul, wasm = tekil) olarak kabul edilmiştir ( Şekil 9 ). Wusum, canlı nesneler üzerindeki mülkiyeti belirtmek için kullanılır ve örneğin deve ve hayvancılıkta markalıdır. Her kabile konfederasyonunun bir sembolü vardı (ve vardı). Bunlar, üçgen, kare, paralel çizgiler, H-şekiller vb.

Wusum / rock art, yakın zamana kadar okuma yazma bilmeyen bir toplum olan Bedevi'nin belirli arazi parselleri ve / veya diğer değerli doğal kaynaklar üzerindeki sahiplik haklarını ifade etmesinde etkili olmuştur. Eski, yeni ve kişiselleştirilmiş sembolleri gravür ederek, farklı wusum sanatı formundaki Bedevi kayası, bölgede farklı şekilde yaşayan farklı kabile grupları arasında iletişimi kolaylaştırarak benzersiz bir sosyo-fonksiyonel rol oynadı. Hayvan markalamasına benzer şekilde, wusum nüanslı söylem mesajları iletir, belirli bir nesne veya bölgenin otoritesini veya yetkisini belirtir. Birçok kaya sanatı paneli birden fazla kabile işaretine sahiptir, bu da birden fazla grubun periyodik olarak aynı bölgeyi ziyaret ettiğini göstermektedir.

Aynı simgeyi kullanan birden fazla işaret, belirli alt kabile grupları arasında bir bağ taşıyabilir. Diğer durumlarda, kabile grupları arasındaki dostluk, araziyi veya alanı kontrol eden kabilenin işaretinin yanına bir işaretin kazınmasıyla ifade edilebilir. Bu bağlantı tarzı, muhtemelen anlam ve bağlılığı ifade etmek için boyut, stil ve stratejik konumun kullanıldığı çağdaş kentsel grafiti etiketlemeye benzer. Çöl ortamında, wusum, ziyaretçilere belirli bir yerle etkileşim için protokolleri ilan ederek bir kapı boşluğunda işaretler gibi performans gösterdi. Çağdaş grafiti etiketlemesine benzer şekilde, inisiyatifler arasında açık ve anlaşılırken, Bedevi bölge belirteçleri, görünüşe göre bu işaretlerin yabancılardan bilgisini kısıtlayacak şekilde düzenlenmiş olarak dışarıdan gelenler için esasen tanınmamış ve anlaşılmazdı.

 Şekil 11

Aynı panele kazınmış farklı Negev kaya sanatı evreleri

Negev kaya sanatı geleneğinin Bedevi Aşamasından belirli panellerin spesifik olarak konumlandırılması, yerleşimlerinin dahili bir sistematik mantığa bağlı olduğunu göstermektedir. Bu sistemin altını çizen mantık, bu döneme ait kaya sanatı panellerini görüntülemek için iki ayrı fakat tamamlayıcı referans noktasını birleştirirken ortaya çıkar. Yani, Bedevi Aşamasındaki paneller hem farklı tarihsel dönemlerden çeşitli sanatçılar arasında meydana gelen diakronik diyalog hem de bireysel işaretlerin doğrudan ilişkili olduğu yerelleştirilmiş bağlamlar açısından görülebilir. Bu çok sayıda referans noktası, araştırmacılara belirli motifler için sanatsal stiller ve tercihler ile belirli bir paneldeki belirli görüntülerin kompozisyonu için motivasyon hakkında bilgi sağlar. Farklı sanatsal aşamaları karşılaştırarak, araştırmacılar kronolojik dizilişlerinin daha net bir göstergesini elde edebilir ve böylece kaya sanatında zaman içinde meydana gelen değişiklikleri tespit edebilir ve kategorize edebilir. Bu şekilde bir diziye bakıldığında, erken dağ keçisi ve antropomorf faz, deve sonrası faz ve Bedevi Negev kaya sanatı arasındaki farklar daha kolay algılanır.

Kaya gravürlerinin aşiret izleri olarak kullanılmasının ötesinde, Bedevi Aşaması, genellikle eski petrogliflerin, özellikle dağ keçisinin yenilenmesi yoluyla yürütülen sanatsal ve karalanmış malzemeleri de içerir ( Şekil 10 ). Bedevi'nin soyut motiflerle işaretlenmiş neredeyse tüm panelleri, eşek, at ve deve sırtındaki biniciler, dövüş ve av sahneleri, orante (yükseltilmiş kollarla antropomorf, genellikle dua duruşu olarak yorumlanır) antropomorflar ve çok sayıda dağ keçisi gibi daha önceki görüntüleri taşıyordu. . Arapça yazıtlar zaman zaman soyut işaretlerin yanında görünür.

Daha eski aşamalar yıprandığı ve zaman zaman fark edilmesi zor olduğu için, birçok durumda, kişinin daha önceki bir markalama / markalama makinesi üzerindeki resimsel kontrolünü uygularken olduğu gibi, kasıtlı bir tahrifat eylemi olup olmadığı açık değildir. Diğer örneklerde, Bedevi markörünün işaretlerini daha önce kaya sanatı öğelerinin yanında kasten kazınmış gibi görünmektedir. Bedevi işaretlerinin önceki işaretlerin yanına rastgele yerleştirilmemesi akrabalık iletmenin bir yolu gibi görünmektedir ve önceki yolcular tarafından geride bırakılan grafik izleriyle yakınlık gösterebilir ( Şekil 11)). Tüm görüntülerin tahrif edildiği veya yeniden düzenlendiği durumlar nadirdir ve Bedevi işaretleri önceki görüntülere dikkatlice dikkatlice çizilir. Bedevi işaretleyicilerinin önceden var olan panelleri değiştirmekle uğraştığı durumlarda, mekansal dayanışmayı ve geçmişle bağlantıyı öneren yollarla önceki çalışmalarına işaretlerini hafifçe rötuşladı veya üst üste koydu. Bu nedenle Bedevi işaretlerinin, kültürel miraslarının bir parçası olarak, kaya sanatı panelleri ve üzerine inşa edildikleri çevreleyen çıkıntılar da dahil olmak üzere, daha önceki kaya sanatını düşünen insanlar tarafından yapılması tamamen mümkündür.

Kaya sanatının yanında yaşamaya devam eden yaşlı kabileler olan Bedevi muhabirleriyle yapılan röportajlarda aktarılan bilgiler, Bedevi kaya sanatının bazılarının gerçekten keçi sürüleriyle tarlada 'zaman geçiren' çobanlar tarafından yapıldığını doğrulamaktadır. Bu nedenle bazı Bedevi Aşaması işaretlerinin başlangıçta karalamalar veya "gayri resmi" işaretler olarak üretildiği ve daha sonraki nesillerde bölgesel işaretlere dönüştürüldüğü görülmektedir. Muhtemelen yerel çobanlar olan Bedevi sanatçılarının kendilerini, tek bir panel bağlamında, kaya sanatı katmanlarının önceki nesil Negev sakinlerinin yaptığı işaretlerle birbirine bağlandığı tarihsel bir sürekliliğin katılımcıları olarak görmeleri olasıdır.

IMPART Araştırma Projesi

Negev kaya sanatı, Negev kültürel mirasının geçmişle derin bir bağlantı kurmasının hayati bir bileşenidir. Son zamanlarda, Negev çölündeki halkın kaya sanatı bilincindeki önemli artış ve bunun yanında bölgeyi turizm için geliştirme planlarının hızla ilerletilmesi, şu anda korunmayan bu tarihi kaynağa yanlışlıkla zarar verme tehdidinde bulunuyor. Araştırmacılar, kaya sanatını restore etme, koruma, değerleme ve yönetmeyle ilgili bazı karmaşık konuları ele almak için Rock Art Turizmini Geliştirmek için Bütünleştirici Çok Taraflı Planlama (IMPART) araştırma projesini üstlenmiştir.

IMPART, Negev kaya sanatı için dijital olarak geliştirilmiş ilk arkeoloji araştırmasını, çeşitli ulusal paydaşlar ve yerel sakinler arasında turizm gelişimi üzerine etnografik alan çalışması ile birleştirerek, bir veri için metodoloji oluştururken Negev kaya sanatı için kapsamlı bir turizm yönetim planı formüle etmek için yönergeler sunmak amacıyla üssü, korunmasını sürdürmeyi amaçlıyordu. IMPART, İsrail Bilim, Teknoloji ve Uzay Bakanlığı ve İtalya Dışişleri Bakanlığı tarafından ortaklaşa finanse edildi ve Ölü Deniz ve Arava Bilim Merkezi, İsrail Eski Eserler Kurumu, Otel ve Turizm Yönetimi Bölümü, Ben-Gurion'dan araştırmacıları bir araya getirdi Torino, İtalya Üniversitesi ve İnovasyon için Bölgesel Sistemler Yüksek Enstitüsü (SiTI).

Ölü Deniz ve Arava Bilim Merkezi'nden bir antropolog olan yazarlardan biri olan Joshua Schmidt tarafından koordine edilen IMPART çalışması, aynı anda iki araştırma akışı gerektirdi: arkeolojik ve sosyo-turistik. İki yıllık çalışma boyunca, arkeoloji ünitesi Negev Yaylası'nda yerinde saha çalışması yaptı ve Ramat Matred olarak bilinen bir mahmuzda bulunan bol miktarda kaya sanatını araştırmak için dijital haritalama teknolojileri uyguladı ( Şekil 12)). Araştırmacılar, ankette toplanan verileri kaya sanatı tipolojileri ile ilgili unsurlar ile turizm gelişimiyle ilişkili özellikler arasında bölüştürmüştür. Belgelendirilmiş kategoriler, kaya sanatının fiziksel verileri de dahil olmak üzere birkaç temel kriteri dikkate almıştır; mekansal veriler; kronolojiyle ilgili veriler; ve koruma planlarına ve turizmin geliştirilmesi için planlara ilişkin veriler. Hem kaya sanatı hem de diğer arkeolojik kalıntıları içeren bu anketten elde edilen sonuçlar, araştırmacıların Negev kaya sanatı için gelecek bir koruma yönetim planını bağlamsallaştırmak için bir temel oluşturmasını sağladı.

 Şekil 12

 Şekil 13

 Şekil 14

 Şekil 15

 Şekil 16

 Şekil 17

 Şekil 12 IMPART arkeologları, Negev Yaylası'ndaki bir çok kaya sanatına sahip bir mahmuz olan Ramat Matred'de saha araştırması yapmak için dijital araçlar uyguladılar.

 Şekil 13 İtalyan-İsrail'in öncü rock sanat araştırmacısı Emanuel Anati ve İsrail çöl arkeoloğu Uzi Avner IMPART yayma sempozyumu sırasında görüştü, Aralık 2016, Mitzpe Ramon, İsrail.

 Şekil 14 IMPART yaygınlaştırma sempozyumuna katılanlar Negev çölünün İsrail'in Negev Yaylası bölümündeki Ramat Matred kaya sanatı alanına yapılan bir alan sırasında Negev kaya sanatı yorumunu tartışıyorlar.

 Şekil 15 İngiliz rock sanat uzmanı Dr.George Nash, IMPART yayma sempozyumu Mitzpe Ramon, İsrail'de bir konuşma yapıyor.

 Şekil 16 IMPART sempozyumu saha gezisinde iken, İsrailli sanatçı Itzu Remer stüdyoda daha sonra incelenmek üzere patininin tersine çevrilmesi nedeniyle benzersiz bir kaya sanatı panelinin fotoğrafını kaydediyor.

 Şekil 17 Negev kaya sanatı alanının altında bulunan 'tanınmayan' Bedevi kampında oluklu demir ve kumaş karışımından oluşturulmuş geçici barınaklar. IMPART sempozyum delegeleri, Bedevi'nin Negev kaya sanatı gelenekleri ile olan geçmiş bağlantısını ve bu toplulukları bölgedeki gelecek kalkınma çabalarına kazançlı bir şekilde entegre etmenin akılcı yollarını tartıştılar.

IMPART arkeolojik araştırmasının önemli bir yönü, ortaya çıkan araştırmaları sınırlı geçmiş çabalarla karşılaştırarak Negev kaya sanatını sistematik olarak inceleme fırsatı bulmasıydı. Bu bağlamda, araştırmacılar Ramat Matred sahasını Negev Yaylası'nda bulunan rock art sitelerinin bir sürekliliğinin parçası olarak buldular. Yani, araştırmacılar, “Negebite” kaya sanatı geleneği olarak adlandırılabilecek şeylere tipik olarak, Ramat Matred'deki kaya sanatının soyut görüntüler, zoomorfik ve antropomorfik figürlerin - bazıları hayvan sürmek ve paketlemek olduğunu ve ayakların temsillerini içerdiğini keşfettiler. sandalet ve Thamudik ve Arapça yazıtlar. Soyut sunumlar, incelenen tüm unsurların yaklaşık% 80'ini oluşturmaktadır. Petrogliflerin ezici çoğunluğu gagalama tekniği kullanılarak kazınmış,

Ramat Matred anketinden toplanan veri tabanı, turistik çekiciliğin derecesi, hasara yatkınlık, petrogliflerin görünürlüğü ve mahmuzda bulunan diğer mevcut arkeolojik kalıntılarla entegrasyonu, yürüyüş tasarımı sırasında uygulanabilecek bilgilerle ilgili bilgiler de sağladı. ziyaretçiler için yollar. Araştırmacıların dikkate alınması için uygun buldukları diğer faktörler, öğelerin tarihsel önemi, belirgin ayrım dereceleri ve hem potansiyel insan hem de çevresel hasara karşı duyarlılıklarıydı.

Arkeolojik çalışma ile eş zamanlı olarak, sosyo-turizm İsrail-İtalya IMPART birimi, rock-sanat koruma ve turizm gelişimi için dünya standartları üzerine mevcut teorik araştırmaları, rock-sanat turizminin gelişimi için 'en iyi uygulamalar' ölçütünü belirlemek için uygulamalı etnografik saha çalışması ile birleştirdi. Har Hanegev. Bu amaçla araştırmacılar, Anahtar Bilgi Mülakatları (KII) ve ulusal ve uluslararası turistlerin yanı sıra kamu ve özel sektörden merkezi paydaş katılımcılar arasında dağıtılan bir dizi anket aracılığıyla kapsamlı etnografik veriler topladı. 

Aralık 2016'da IMPART ekibi, Mitzpe Ramon'un Negev çöl yerleşiminde “Negev'de kaya sanatı turizmi gelişiminin başarılı bir şekilde planlanması, korunması ve yönetimi için kamu-özel sektörlerinin entegre edilmesi” başlıklı bir sempozyum düzenledi. Toplantının amacı, IMPART çalışmasından elde edilen anahtar bulguları ve araştırma sonuçlarını kamu ve özel sektör ve akademisyenlerdeki çeşitli profesyonellere sunmak ve daha sonra farklı tarafların gelecekteki planlama, koruma ve yönetim girişimlerine entegre edilmesinin yollarını tartışmaktı. Negev'de kaya sanatı turizminin gelişimi ( Şekil 13 ). 

Sempozyum da halka açıktı ve İsrail Bilim Bakanlığı, İtalya Büyükelçiliği, rock sanatında akademisyenler ve uluslararası uzmanların yanı sıra İsrail Eski Eserler Kurumu, Ramat Negev Bölge Konseyi, Mitzpe Ramon'dan davetliler katıldı yerel belediye, İsrail Hükümeti Turizm Şirketi, Har Hanegev Turizm Kurulu, Negev'de Bedevi Geliştirme ve Yerleştirme Kurumu, Milli Parklar Kurumu. Ayrıca, bazıları daha önce araştırmaya muhbir ve görüşmeci olarak katılmış olan bölgesel turizm operatörleri de davet edildi.

Etkinlik, IMPART arkeologlarının Ramat Matred kaya sanat sitesi için rehberli bir tur vermesiyle başladı ( Şekil 14 ). Daha sonra sempozyum katılımcıları Negev kasabası Mitzpe Ramon'da öğle yemeği ve iki seans için tekrar toplandılar. İlkinde, IMPART ekibi genel tez sorusuyla ilgili bulgularını sundu: ' Negev'de rock sanatını korumalı ve geliştirmeli miyiz ?'

İkinci oturum bir panel tartışmasından oluşuyordu. Panel delegeleri, yerel paydaşlar ve Negev kaya sanatı uzmanları, Negev kaya sanatının korunması ve gelişmesine karşı vizyonları ile ilgili konuları tartıştı; Negev'de kaya sanatının yönetimi ve geliştirilmesi konusunda temsil ettikleri otorite için mevcut duruş ve potansiyel gelecek rolü; kuruluşlarının bu girişimin başarısına nasıl özel olarak katkıda bulunabileceği; ve eğer aslında, Negev'de geliştirilmekte olanın ötesinde başka bir kaya sanat parkına ihtiyaç olduğunu düşünüyorlardı ( Şekil 15 ). 

Araştırmacılar, IMPART projesinin birleşik arkeolojik, etnografik, çevre ve turizm araştırmalarından elde edilen bulguları ve sempozyumda alınan geri bildirimleri birleştiren özet bir rapor hazırladılar. Genel olarak, IMPART ekibi, Negev kaya sanatının gelecekteki değerlendirme ve sürdürülebilir gelişiminin dört potansiyel senaryoya ayrılabileceğini buldu:

• (1) Kaya sanatının Milli Parklar Otoritesi gibi hükümet temsilcileri tarafından kamu yönetimi;
• (2) Bölgesel-Yerel Konsey (kamu bileşeni) tarafından yönetilen ve bir dizi özel turizm işletmecisi (yerel ve gelen) tarafından desteklenen bir kamu-özel ortaklığının oluşturulması;
• (3) Negev kaya sanatı ile ilgili devam eden sosyo-arkeolojik araştırmalar lehine gelecekteki tüm gelişmeleri duraklatmak ve aynı zamanda sürdürülebilir korunması için uygulanabilir en iyi uygulamaları oluşturmak;
• (4)% 100 özel gelişimi etkinleştirin.

Araştırmacılar, ileriye giden yol ne olursa olsun, Negev kaya sanatının tüm gelişim ve kullanım örneklerinin İsrail Eski Eserler İdaresi tarafından belirlenen kurallara uyması gerektiğini şart koştu.

Bu çeşitli yönetim senaryoları ile ilgili olarak, IMPART araştırmacıları sürdürülebilir Negev kaya sanatı koruma, koruma ve turizm gelişimini teşvik etmek için beş kılavuz önerdiler.

• Kavramsal olarak: Negev kaya sanatının tarihsel rolünün kesin bir anlatısının ve / veya bilgisinin olmaması, turizm geliştiricilerine, destekleyicilere ve yerel operatörlere, kendi özel tasarımlarına göre hikayeler yaratma fırsatı verir. ( Şekil 16 ).
• İdari olarak: Merkezi kamu ve özel paydaşlar arasında etkisiz işbirliği, başarılı bölgesel kalkınmayı sürdürmektedir. Büyük ölçekli kaya sanatı turizmi gelişimi, çevresel sürdürülebilirlik ve daha fazla bilimsel araştırma açısından tahrip edici olacaktır.
• Bilimsel olarak: Arkeolojik araştırmaları ve turizmi birleştiren küçük ölçekli bir site, gelecekteki rock art turizm gelişimi için belirli en iyi uygulamaları belirlemek için ilk pilot olarak hizmet verebilir. Saha ziyaretçileri, gerçek araştırma sorularına, sorunlarına ve ikilemlerine maruz kalarak katılımcı bir deneyim kazanırlar.
• Etik: Bölgenin politik olarak yüklü doğası nedeniyle ( Şekil 17 ) tüm koruma planları, dünyanın büyük kayalık alanlarında evrensel olarak kabul edilen ve Negev kaya sanatı geleneğinin böyle bir alan olduğu bir etik koda uymak zorundadır.
• İşlevsel olarak: Negev kaya sanatının belirsiz kökenleri çöl mistiklerini temsil eder; farklı ikonik görsel bileşeni, bölgesel turizm faaliyetleri için yerel kimlik ve hedef marka oluşturma konusunda kullanılabilir. Paylaşılan ikonografi aynı zamanda ortak ilgisi bu olağanüstü kültürel miras kaynağının mantıklı - çevresel, ekonomik ve sosyal olarak sürdürülebilir - çeşitli paydaşlarını birleştirmeye yardımcı olacaktır ( Şekil 18 ).

 Şekil 18

Dağ keçisi ve devekuşları,
hem yerel gururu geliştirmek hem de varış noktası markalaşmasını geliştirmek için ikon olarak gösterilebilen iki Negev kaya sanatı motifidir.

Önerilen Okuma

Abu-Rabi'a, A., 2005. Negev'in Bedevi Kabileleri arasındaki Nazar ve Kültürel İnançlar, Orta Doğu. Folklor 116 (3), 241-254.
Agnew, N. ve ark., 2015. Kaya sanatı koruma politikası ve uygulamasının dört sütunu, Rock Art'ta: Risk Altında Bir Kültür Hazinesi, Getty Koruma Enstitüsü.
Anati, E., 1962. İbraniler öncesi Filistin. Londra: Jonathan Cape.
Anati, E., 2001. Sina Dağı'nın Bilmecesi: Har Karkom'daki Arkeolojik Keşifler. Valcamonica: Edizioni del Centro. Studi Camuni no. 21.
Avner, U., Horwitz, LK ve Horowitz, W., 2016. Negev Kaya Sanatında Dağ Keçisi Motifinin Sembolizmi. Kurak Ortamlar Dergisi. XXX, 1-9.
Bailey, C., 1980. On dokuzuncu Yüzyılda Negev: Bedevi Sözlü Geleneklerinden Asya ve Afrika Araştırmalarından Tarihi Yeniden Yapılandırma. 14, 35-80.
Bailey, C., 1985. Sina ve Negev'deki Bedevi kabilelerinin gelişine tarihlenmektedir. Doğu'nun Ekonomik ve Sosyal Tarihi Dergisi XXVIII, 20-49.
Ben-David, Y., 1989. Negev Bedevi: Göçebe'den Tarlaya. R. Kark (ed.) 'Da, İsrail haline gelen Arazi: Tarihi Coğrafya Çalışmaları. New Haven ve Londra: Yale University Press, 121-134.
Ben-David, Y ve Orion, E., 1998. 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında Orta Negev'de Azazma Bedevi'nin Yaşam Tarzları ve Varlık Kalıpları. Negev ve Sina Göçebelerin Arkeolojisinde S. Ahituv (ed.). Beer-Sheva: Negev Yayınları Ben-Gurion Üniversitesi, 175-216.
Bruins, H., 2012. Orta Doğu'da eski tarım. Kurak Ortamlar Dergisi. 86: 1-4.
Conder, CR, 1883. Arap Kabilesi İzleri (Ausam). Filistin Araştırma Fonu Üç Aylık Tablo, 178-180.
Çocuklar, C. ve Nash, GH, 2008. Göstergebilim Arkeolojisi ve Nesnelerin Sosyal Düzeni. GH Nash ve G.Çocuklarda (ed.), Göstergebilim Arkeolojisi ve Nesnelerin Sosyal Düzeni. İngiliz Arkeoloji Raporları Uluslararası Seri No. 1833, 1-8.
Corbett, GJ, 2011. W Thamdī Ḥafīr Petroglif Araştırması Ön Raporu, 2005-2006, Seçilmiş Thamudic E / Hismaic Yazıtları ve Kaya Çizimlerinin Dağılımı Hakkında Özel Yorum. Ürdün Eski Eserler Dairesi Yıllık 55, 233-48.
Darvill. T. ve Fernandes APB, 2014. Açık hava kaya sanatının korunması: Mevcut durum. T. Darvill ve APB Fernandes (eds), Açık Hava Kaya Sanatının Korunması ve Yönetimi: Sanatın Durumu ve Gelecek Perspektifleri, Londra ve New York: Routledge, 1-16.
Deacon, J., 2006. Kaya Sanatı Koruma ve Turizm. Arkeolojik Yöntem ve Teori Dergisi, 13: 4, 379-399.
Eisenberg-Degen, D., 2010. Negev'den Av Sahnesi: Çöl Uçurtması ve Silah Atma. İsrail Araştırma Dergisi, 60 (2), 146-165.
Eisenberg-Degen, D., 2013. Har Michia Rock-Art Araştırmasının Sonuçlandırılması. Uluslararası Rock Art Bülteni 67, 11-15.
Eisenberg-Degen, D., 2015. Negev'de bir Smiting Firavun'un bir Petroglifi. Arap Arkeolojisi ve Epigrafisi 26 (1), 12-15.
Eisenberg-Degen, D. ve Nash, GH, 2014. Avcılık ve Cinsiyet Merkezi Negev Rock Art, İsrail yansıyan olarak. Zaman ve Zihin: Arkeoloji, Bilinç ve Kültür Dergisi. 7 (3), 259-278'de tarif edilmektedir.
Eisenberg-Degen, D. ve Nash, GH, 2017. Ayak / Sandal Baskılar ve Ramat Matred, Negev Çölü, İsrail Rock Sanat Topluluğu Ovaliods. Kurak Ortamlar Dergisi. Kurak Ortamda Kaya Sanatı Üzerine Özel Sayı. 143: 50-57.
Eisenberg-Degen, D. ve Rosen, S., 2013. Negev Kaya Sanatında Kronolojik Eğilimler: Bir Test Örneği Olarak Har Michia Petroglifleri. Sanat 2 (4), 225-252.
Eisenberg-Degen, D., Nash, GH ve Abadi-Reiss, Y. (2015). Negev Kaya Sanatı Av Sahneleri. Kadmoniot. 150, 119-124'te tarif edilmektedir. (İbranice).
Eisenberg-Degen, D., Nash, GH ve Schmidt, J., 2016. Tarih Yazma: Negev Çölü, Güney İsrail Bedevi Kabile İşaretleri Karmaşık Coğrafyaları. L. Brady ve P. TaÁon'da (eds). Çağdaş Dünyada Rock Sanatıyla İlgili: Gezinme Sembolizmi, Anlam ve Önem. Colorado Press Üniversitesi, Boulder.
Field, H., 1931. Kuzey Arabistan Bedevileri arasında. Açık Mahkeme 45 (10), 577-595.
Galilee, E., Kark, R. & Kressel, GM, 2013. 'Çölde Ayak İzleri Gibi': Negev Bedevi Mezarlıklarında Aşiret Sınırlarının Yansıması ve Göç Süreçleri 1800-1966. Hamizrah Hahadash, 52, 116-137. (İbranice).
Gennep, AV, 1902 Arabes [Arapların Wasm veya Mülkiyet Markaları] Internationales Archivfür Ethnographie Herausgeben 15: 85-98. (Fransızca).
Haiman, M., 1995. Bizans ve Erken İslami Dönemlerde Negev Çölü'nde Tarım ve Göçebe-Devlet İlişkileri. Amerikan Doğu Araştırmaları Okulu Bülteni 297, 29-53.
Halloun, M., 1990. Necef'ten Yeni Thamudik Yazıtlar. İçinde: Kuris, Y., Lender, L. (ed.), İsrail Arkeolojik Yüzey Araştırması, Sde Boqer Doğu Haritası. Eski Eserler ve Müzeler Bölümü Yayınları, Kudüs.
Hartley, R. ve WolleyVasner, AN, 1998. Colorado Nehri Drenajı (Güney-Doğu Utah), Batı Kuzey Amerika Tarih Öncesi Ortamında Mekansal Davranış ve Öğrenme. C. Chippindale ve PSC Taçon (ed.) Kaya Sanatı arkeolojisi eds. Cambridge: Cambridge Üniversitesi Yayınları. s. 185-211.
Hilden, JT, 1991. Beduin Dokumasında Wasm (Hayvan Markaları) Kullanımı. AlMa'thurat Al-Sha'biyyah. 22: 1-21.
Hilden, JT, 2010. Suudi Arabistan ve Komşularının Bedevi Dokuma. Londra: Arap Yayınları.
Hillel, D., 1982. Çöl Ortamında Negev Toprakları, Su ve Yaşam. New York: Praeger.
Khan, M., 2000. Wusum Suudi Arabistan'ın Kabile Sembolleri Bölüm 1 ve 2. Riyad: Suudi Arabistan Krallığı Eğitim Bakanlığı.
Kressel, GM, Ben-David, J., Abu-Rabi'a, K., 1991. 19. Yüzyıl Ortasından bu yana Negev Bedevi'nin Arazi Kullanımındaki Değişiklikler, Kabile İçi Bakış Açısı. Göçebe Halklar, 28, 28-55.
Lancaster, W. ve Lancaster, F., 2011. Ra's al Khaimah Emirliği, BAE ve Umman Sultanlığı, Musandam Eyaleti, Yerel Düşünceler, Arap Arkeolojisi ve Epigrafisi 22 (2): 166-95.
Magness, J., 2003. Filistin Indiana'daki Erken İslam Yerleşimi Arkeolojisi: Eisenbrauns.
Marx, E., 1974. Negev'in Bedevi. Tel-Aviv: Reshafim. (İbranice).
Marx, E., 2009. Negev Bedevi Diyarı, İsrail Antropolojisi Açısından, E. Hertzog (ed). Detroit: Wayne Eyalet Üniversitesi Yayınları. sayfa 489-582.
Meir, A. 1997. Göçebeğin Sona Ermesi: Negev'in İsrailli Bedevi. Colorado: Westview Press.
Meraoit, A., 2011. Negev Yaylası'ndaki Geleneksel Çağdaş Süreçlerde Bizans Avdat'ın Arkeolojik Çevresinin Eski Kalıntılarının Bedevi Edinilmesi ve Uyarlanması. Doktora tezi. Coğrafya ve Çevre Gelişimi Bölümü. Negev Ben-Gurion Üniversitesi, İsrail. (İbranice).
Nahlieli, D., 2007. Negev, İsrail'de Geç Bizans ve erken İslami Dönemlerde Yerleşim Örüntüleri. BA Saidel ve EJ van Steen (ed.), Toplumun Sahanında: Pastoral ve Tarım Derneklerine Arkeolojik ve Etnoarkeolojik Yaklaşımlar. BAR International Series 1657. s. 79-86.
Nash. GH, 2013. O zaman ve şimdi: çağdaş grafitide ikonik ifadelerin kodunun çözülmesi. XXV Valcamonica Sempozyumu, s. 437-446.
Negev. A., 1986. Nabatean Arkeolojisi Bugün. New York: New York Üniversitesi Yayınları.
Nevo, YD, 1985. Sde Boqer ve Merkez Negev, MS 7-8. İsrail Yayıncılık Hizmetleri.
Poria, Y., Butler, R. ve Airey, D., 2004, Turistler arasındaki bağlantılar, miras ve miras alanlarını ziyaret nedenleri, Journal of Travel Research, 43, Ağustos, sayfa 19-28.
Reichel A., N. Uriely ve A. Shani, 2008. Ekoturizm ve Simüle Edilmiş Aktiviteler: Turistlerin Çöl Alanındaki Bütünleştirici Alanlara Yönelik Tutumları. Sürdürülebilir Turizm Dergisi 16 (1), s.23-41.
Reichel, A. ve N. Uriely, 2003. İsrail Negev Çölü'nde Sürdürülebilir Turizm Gelişimi: Bütünleştirici Bir Yaklaşım. Park ve Rekreasyon Yönetimi Dergisi 21 (4), s.14-29.
Rosen, S., 1987. Negev'de Bizans Göçebeliği: Acil Durum Araştırması Sonuçları. Alan Arkeolojisi Dergisi 14: 29-42.
Rosen, SA, 2017. Çölde Devrimler: Negev'de Mobil Pastoralizmin Yükselişi ve Güney Levant'ın Kurak Bölgeleri. Routledge, Londra / New York.
Rubin, R., 1991. Yerleşim ve tarım bir antik çöl sınırında. Coğrafi İnceleme 81 (2), 197-205.
Schmidt, J. ve Eisenberg-Degen, D., 2015. Metin olarak Kaya Gravürleri: Avdat, İsrail En-Nusra Mağarası Duvarlarında Bölgesel İddialar. Zaman ve Zihin: Arkeoloji, Bilinç ve Kültür Dergisi. 8: 1, 21-50.
Schmidt, J. ve Eisenberg-Degen, D., 2015. Negev Bedevi Rock Art Sembollerinin Sosyo-Tarihsel Pragmatikleri. Negev Dergisi, Ölü Deniz ve Arava Çalışmaları. 7: 2. (İbranice).
Schwimer, L., 2015. Hayvanlar Batı Negev Kaya Sanatı. Kadmoniot, 150,111-118. (İbranice).
Sharon, M., 1990. Negev'den Arapça Kaya Yazıtları. Y. Kuris ve L. Leder (ed.), Har Nafha Jerusalem Haritasına Ek Antik İsrail Yazıtları Arkeolojik Araştırması: İsrail Antik Otoritesi, (196) 12-01, 9-35.
Stewart, FH, 1991. Bedevi Kabilelerinin Sina'da Gelişine İlişkin Notlar, Doğu'nun Ekonomik ve Sosyal Tarihi Dergisi. 34 (2): 97-110'da açıklanmaktadır.
Wendrich, W., 2008. Nesnelerden Ajanlara: Ababda Göçebeleri ve Geçmişin Yorumlanması. H. Barnard ve W. Wendrich (ed.), Hareketlilik Arkeolojisi: Eski ve Yeni Dünyadaki Göçebeler. 509-538. Los Angeles: Cotsen Arkeoloji Enstitüsü Yayınları.
Winkler, HA, 1938. Güney Yukarı Mısır'ın Kaya Çizimleri I. Londra: Mısır Araştırmaları Derneği.
Wilkinson, JC, 1977. Güneydoğu Arabistan'da Su ve Kabile Yerleşimi: Umman Aflajı Üzerine Bir Çalışma. Oxford: Clarendon Press.